सभा और समिति | UNIT- 1 \ MPPSC PRE 2024
- सभा और समिति प्राचीन भारत में जनतांत्रिक संस्थाएँ थीं।
- वैदिक युग की अनेक जनतांत्रिक संस्थाओं में ‘सभा’ और ‘समिति’ काफ़ी महत्त्वपूर्ण थीं। अथर्ववेद में इन दोनों को प्रजापति की दो पुत्रियाँ कहा गया है।
सभा
- सभा शब्द ऋग्वेद में आठ बार और अथर्ववेद में सत्रह बार आया है। सभा बुजुर्गों की एक चुनिंदा संस्था थी। सभा के प्रधान को ‘सभापति‘ कहा जाता था। सभा राजा को प्रशासन संबंधी सलाह देती थी।
- इसने देहाती मामलों पर चर्चा की और न्यायिक और प्रशासनिक कार्य किए और न्यायिक अधिकार का प्रयोग किया।
- यह कानून की अदालत के रूप में कार्य करती थी और अपराधियों के मामलों की सुनवाई करती थी और उन्हें दंडित करती थी।
- सभा शब्द सभा (प्रारंभिक ऋग्वैदिक में) और सभा कक्ष (बाद में ऋग्वैदिक) दोनों को दर्शाता है।
- इस सभा में सभावती नामक महिलाएँ भी शामिल होती थीं।
- यह मूल रूप से एक परिजन-आधारित सभा थी और उत्तर-वैदिक काल में इसमें महिलाओं के शामिल होने की प्रथा बंद कर दी गई थी।
- ऋग्वेद सभा को नृत्य, संगीत, जादू टोना और जादू के स्थान के साथ-साथ जुआ खेलने की सभा के रूप में भी बताता है।
- बस्ती के बाहर स्थित सभा, क्षत्रियों तक ही सीमित थी, जो मवेशियों की तलाश में घूमने वाले ब्राह्मणों और क्षत्रियों के समूह थे, जिसमें एक आम महिला (पुम्सकली) थी।
https://t.me/swayammpofficial001
https://swayammp.in/%e0%a4%ac%e0%a5%8b%e0%a4%a7%e0%a4%bf%e0%a4%b8%e0%a4%a4%e0%a5%8d%e0%a4%b5/
समिति
- समिति शब्द ऋग्वेद में नौ बार और अथर्ववेद में तेरह बार आया है।
- समिति आम जनमानस की संस्था थी उसके सदस्य समस्त नागरिक होते थे इसमें सामान्य विषयों पर चर्चा होती थी । उसके अध्यक्ष को ईशान कहा जाता था।
- प्रारंभ में समिति में स्त्रियां भी आती थी और उसमें आकर ऋक नामक गान किया करती थी। आर्यों की सबसे प्राचीन संस्था को जनसभा थी उसे “विदथ” कहा जाता था।
- ऋग्वेद में कहा गया है कि कोई भी व्यक्ति समिति के बिना शासन नहीं कर सकता। एक वैदिक संदर्भ में एक समिति में राजा (शासक) की उपस्थिति का वर्णन किया गया है। एक अन्य संदर्भ में कई शासकों के एक समिति में एक साथ बैठने का वर्णन है।
- ऋग्वेद में बताया गया है कि एक समिति में लोग अपने मवेशियों पर चर्चा कर रहे थे।
- समिति का संदर्भ ऋग्वेद की नवीनतम पुस्तकों से मिलता है जिससे पता चलता है कि इसका महत्व ऋग्वैदिक काल के अंत तक ही हुआ।
- समिति एक लोक सभा थी जिसमें जनजाति के लोग जनजातीय व्यवसाय करने के लिए एकत्रित होते थे।
- इसमें दार्शनिक मुद्दों पर चर्चा की गई और इसका संबंध धार्मिक समारोहों और प्रार्थनाओं से था।
- संदर्भों से पता चलता है कि राजा को समिति द्वारा निर्वाचित और पुनः निर्वाचित किया गया था।
“सभा और समिति” के बीच संबंध
- प्रारंभ में सभा और समिति में कोई अंतर नहीं था। दोनों ही प्रजापति की पुत्रियाँ कहलाती थीं।
- प्रारंभिक वैदिक युग में आर्यों के राजनीतिक संगठन के रूप में सभा और समिति की सराहनीय भूमिका थी।
- दोनों प्रमुखों के नेतृत्व वाली मोबाइल इकाइयाँ थीं जो सेनाओं के साथ चलती रहती थीं।
- सभा और समिति के बीच एकमात्र अंतर यह प्रतीत होता है कि सभा न्यायिक कार्य करती थी, जो समिति नहीं करती थी।
- बाद में, सभा एक छोटी कुलीन संस्था बन गई और समिति का अस्तित्व समाप्त हो गया।
प्राचीन भारत में गणतंत्र
वैदिक काल में
- वेद गणतांत्रिक शासन व्यवस्था में दो प्रकार की शासन व्यवस्थाएँ विद्यमान थीं:-
- राजशाही: इसमें राजा निर्वाचित होता था। इसे लोकतंत्र का प्रारंभ माना जाता है।
- गणतंत्र: इसमें राजा या सम्राट के बजाय शक्ति संकेंद्रण एक परिषद या सभा में निहित होती थी।
- इस सभा की सदस्यता जन्म के बजाय कर्म सिद्धांत पर आधारित थी और इसमें ऐसे लोग शामिल होते थे जिन्होंने अपने कार्यों से खुद को प्रतिष्ठित किया था।
- यहाँ तक कि विधायिकाओं की आधुनिक द्विसदनीय प्रणाली का भी एक संकेत प्राचीन संस्था सभा के रूप में प्रतिष्ठित थी जिसमें सामान्य लोगों का प्रतिनिधित्व होता था।
- नीति, सैन्य मामलों और सभी को प्रभावित करने वाले महत्त्वपूर्ण मुद्दों पर बहस करने के लिये विदथ का उल्लेख ऋग्वेद में सौ से अधिक बार किया गया है। इन चर्चाओं में महिलाएँ और पुरुष दोनों हिस्सा लेते थे।
महाभारत काल में
- महाभारत के शांति पर्व के अध्याय 107/108 में भारत में गणराज्यों (जिन्हें गण कहा जाता है) की विशेषताओं के बारे में विस्तृत वर्णन है।
- इसमें कहा गया है कि जब एक गणतंत्र के लोगों में एकता होती है तो गणतंत्र शक्तिशाली हो जाता है और उसके लोग समृद्ध हो जाते हैं तथा आंतरिक संघर्षों की स्थिति में वे नष्ट हो जाते हैं।
- इससे पता चलता है कि प्राचीन भारत में न केवल हस्तिनापुर और इंद्रप्रस्थ जैसे राज्य थे बल्कि ऐसे क्षेत्र भी थे जहाँ कोई राजा नहीं था बल्कि एक गणतंत्र था।
बौद्ध काल में
- बौद्ध कैनन अर्थात् संस्कृत (जिसमें अधिकांश महायान बौद्ध साहित्य लिखा गया था) और पाली (जिसमें हीनयान साहित्य का अधिकांश भाग लिखा गया था) में भारत के प्राचीन गणराज्यों की व्यवस्था का व्यापक संदर्भ मिलता है। जैसे- वैशाली के लिच्छवी।
- बौद्ध सिद्धांत वैशाली की मगध के साथ प्रतिद्वंद्विता का भी विस्तार से वर्णन करता है, जो एक राजतंत्र था। यदि लिच्छवियों की जीत होती तो उपमहाद्वीप में शासन की गति गैर-राजशाही व्यवस्था का और विकास होता।
- महानिब्बाना सुत्त (पाली बौद्ध कृति) और अवदान शतक (दूसरी शताब्दी ईस्वी का एक संस्कृत बौद्ध पाठ) में भी उल्लेख है कि कुछ क्षेत्र सरकार के गणतंत्रात्मक रूप के अधीन थे।
- बौद्ध और जैन ग्रंथों में तात्कालिक 16 शक्तिशाली राज्यों या महाजनपदों की सूची मिलती है।
यूनानियों के विवरण में
- ग्रीक इतिहासकार डियोडोरस सिकुलस के अनुसार, सिकंदर के आक्रमण (326 ईसा पूर्व) के समय उत्तर पश्चिम भारत के अधिकांश शहरों में सरकार के लोकतांत्रिक रूप थे (हालाँकि कुछ क्षेत्र आम्भी और पोरस जैसे राजाओं के अधीन थे) तथा इसका उल्लेख इतिहासकार एरियन द्वारा भी किया गया था।
- सिकंदर की सेना को इन गणराज्यों की सेनाओं से भयंकर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। उदाहरणस्वरुप मल्लों आदि से भारी हानि झेलने के बाद सिकंदर को जीत हासिल हुई थी।
कौटिल्य का अर्थशास्त्र में
- लोकतंत्रात्मक स्वरुप के अन्य स्रोत पाणिनि की अष्टाध्यायी, कौटिल्य का अर्थशास्त्र आदि हैं।
- कौटिल्य द्वारा राज्य के तत्त्व: किसी भी राज्य को सात तत्त्वों से बना माना जाता है। पहले तीन स्वामी या राजा, अमात्य या मंत्री (प्रशासन) और जनपद या प्रजा हैं।
- राजा को प्रजा की भलाई के लिये अमात्यों की सलाह पर कार्य करना चाहिये।
- मंत्रियों को लोगों के बीच से नियुक्त किया जाता है (अर्थशास्त्र में प्रवेश परीक्षा का भी उल्लेख है)।
- अर्थशास्त्र के अनुसार, प्रजा के सुख और लाभ में राजा का सुख और लाभ निहित है।
